کد مطلب:99216 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:208

[صفحه 175]

قال الرضی رحمه الله: و هذه الخطبه ربما نسبها من لاعلم له الی معاویه و هی من كلام امیرالمومنین (ع) الذی لایشك فیه، و این الذهب من الرغام! و این العذب من الاجاج! و قد دل علی ذلك الدلیل الخریت، و نقده الناقد البصیر، عمرو بن بحر الجاحظ، فانه ذكر هذه الخطبه فی كتاب "البیان و التبیین" و ذكر من نسبها الی معاویه. ثم تكلم من بعدها بكلام فی معناها، جملته انه قال: و هذا الكلام بكلام علی (ع) اشبه و بمذهبه فی تصنیف الناس و فی الاخبار عماهم علیه من القهر و الاذلال، و من التقیه و الخوف الیق. قال: و متی وجدنا معاویه فی حال من الاحوال یسلك فی كلامه مسلك الزهاد، و مذاهب العباد. الشرح: دهر عنود: جائر عند عن الطریق. یعند بالضم ای عدل و جار. و یمكن ان یكون من عند یعند بالكسر، ای خالف ورد الحق و هو یعرفه الا ان اسم الفاعل المشهور فی ذلك عاند و عنید، و اما عنود فهو اسم فاعل، من عند یعند بالضم. قوله: (و زمن شدید) ای بخیل، و منه قوله تعالی: "و انه لحب الخیر لشدید "ای و انه لبخیل لاجل حب الخیر، و الخیر: المال و قد روی: (و زمن كنود) و هو الكفور، قال تعالی: "ان الانسان لربه لكنود". و القارعه: الخطب الذی یقرع، ای یصی

ب. قوله: (و نضیض وفره) ای قله ماله، و كان الاصل و (نضاضه وفره) لیكون المصدر فی مقابله المصدر الاول و هو (كلاله حده) لكنه اخرجه علی باب اضافه الصفه الی الموصوف، كقولهم: علیه سحق عمامه، و جرد قطیفه، و اخلاق ثیاب. قوله: (و المجلب بخیله و رجله) المجلب: اسم فاعل من اجلب علیهم، ای اعان علیهم. و الرجل: جمع راجل، كالركب جمع راكب، و الشرب جمع شارب، و هذا من الفاظ الكتاب العزیز: "و اجلب علیهم بخیلك و رجلك". و اشرط نفسه، ای هیاها و اعدها للفساد فی الارض. و اوبق دینه: اهلكه. و الحطام: المال، و اصله ما تكسر من الیبیس. ینتهزه: یختلسه. و المقنب: خیل ما بین الثلاثین الی الاربعین. و یفرعه: یعلوه. و طامن من شخصه، ای خفض. و قارب من خطوه. لم یسرع و مشی رویدا. و شمر من ثوبه: قصره. و زخرف من نفسه: حسن و نمق و زین، و الزخرف: الذهب فی الاصل. و ضئوله نفسه: حقارتها. و الناد المنفرد. و المكعوم، من كعمت البعیر، اذا شددت فمه. و الاجاج: الملح. و افواههم ضامزه، بالزای ای ساكنه، قال بشر بن ابی خازم: لقد ضمزت بجرتها سلیم مخافتنا كما ضمز الحمار و القرظ: ورق السلم، یدبغ به، و حثالته: ما یسقط منه. و الجلم: المقص تجز به اوبار الابل. و قراضت

ه: ما یقع من قرضه و قطعه. فان قیل: بینوا لنا تفصیل هذه الاقسام الاربعه. قیل: القسم الاول من یقعد به عن طلب الامره قله ماله و حقارته فی نفسه. و القسم الثانی: من یشمر و یطلب الاماره و یفسد فی الارض و یكاشف. و القسم الثالث: من یظهر ناموس الدین و یطلب به الدنیا. و القسم الرابع: من لا مال له اصلا، و لایكاشف، و یطلب الملك و لایطلب الدنیا بالریاء و الناموس، بل تنقطع اسبابه كلها فیخلد الی القناعه، و یتحلی بحلیه الزهاده فی اللذات الدنیویه، لا طلبا للدنیا بل عجزا عن الحركه فیها، و لیس بزاهد علی الحقیقه. فان قیل: فهاهنا قسم خامس، قد ذكره (ع) و هم الابرار الاتقیاء الذین اراق دموعهم خوف الاخره. قیل: انه (ع) انما قال: (ان الناس علی اربعه اصناف) و عنی بهم من عدا المتقین و لهذا قال لما انقضی التقسیم: (و بقی رجال غض ابصارهم ذكر المرجع) فابان بذلك عن ان هولاء خارجون عن الاقسام الاربعه. فصل فی ذكر الایات و الاخبار الوارده فی ذم الریاء و الشهره و اعلم ان هذه الخطبه تتضمن الذم الكثیر لمن یدعی الاخره من اهل زماننا، و هم اهل الریاء و النفاق، و لابسوا الصوف و الثیاب المرقوعه لغیر وجه الله. و قد ورد فی ذم الریاء شی ء كثیر، و قد

ذكرنا بعض ذلك فیما تقدم. و من الایات الوارده فی ذلك قوله تعالی: "یراءون الناس و لایذكرون الله الا قلیلا". و منها قوله تعالی: "فمن كان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لایشرك بعباده ربه احدا". و منها قوله تعالی: "انما نطعمكم لوجه الله لانرید منكم جزاء و لا شكورا". و منها قوله تعالی: "الذین هم عن صلاتهم ساهون الذین هم یراءون و یمنعون الماعون". و من الاخبار النبویه قوله (ص) و قد ساله رجل: یا رسول الله، فیم النجاه؟ فقال: (الا تعمل بطاعه الله و ترید بها الناس). و فی الحدیث: (من راءی راءی الله به و من سمع سمع الله به). و فی الحدیث: (ان الله تعالی یقول للملائكه: ان هذا العمل لم یرد صاحبه به وجهی فاجعلوه فی سجین). و قال (ص): (ان اخوف ما اخاف علیكم الشرك الاصغر) قالوا: و ما الشرك الاصغر یا رسول الله؟ قال: (الریاء یقول الله تعالی اذا جازی العباد باعمالهم: اذهبوا الی الذین كنتم تراءونهم فی الدنیا فاطلبوا جزاءكم منهم). و فی حدیث شداد بن اوس: رایت النبی (ص) یبكی فقلت: یا رسول الله ما یبكیك؟ فقال: انی تخوفت علی امتی الشرك اما انهم لایعبدون صنما و لا شمسا و لا قمرا و لكنهم یراءون باعمالهم. و رای عمر رجلا یتخشع و یطاطی ء

رقبته فی مشیته، فقال له: یا صاحب الرقبه، ارفع رقبتك، لیس الخشوع فی الرقاب. و رای ابوامامه رجلا فی المسجد یبكی فی سجوده، فقال له: انت انت لو كان هذا فی بیتك! و قال علی (ع): للمرائی اربع علامات: یكسل اذا كان وحده، و ینشط اذا كان فی الناس و یزید فی العمل اذا اثنی علیه، و ینقص منه اذا لم یثن علیه. و قال رجل لعباده بن الصامت: اقاتل بسیفی فی سبیل الله ارید به وجهه و محمده الناس قال: لا شی ء لك فساله ثلاث مرات كل ذلك یقول: لا شی ء لك. ثم قال: فی الثالثه: یقول الله تعالی: انا اغنی الاغنیاء عن الشرك... الحدیث. و ضرب عمر رجلا بالدره، ثم ظهر له انه لم یات جرما، فقال له: اقتص منی، فقال: بل ادعها لله و لك قال: ما صنعت شیئا اما ان تدعها لی فاعرف ذلك لك او تدعها لله وحده. و قال الحسن: لقد صحبت اقوما، ان كان احدهم لتعرض له الكلمه لو نطق بها لنفعته و نفعت اصحابه، ما یمنعه منها الا مخافه الشهره، و ان كان احدهم لیمر فیری الاذی علی الطریق فما یمنعه ان ینحیه الا مخافه الشهره. و قال الفضیل: كانوا یراءون بما یعملون، و صاروا الیوم یراءون بما لایعملون. و قال عكرمه: ان الله تعالی یعطی العبد علی نیته ما لایعطیه علی عمله، لان النیه لا

ریاء فیها. و قال الحسن: المرائی یرید ان یغلب قدر الله تعالی، هو رجل سوء، یرید ان یقول الناس: هذا صالح، و كیف یقولون و قد حل من ربه محل الاردئاء، فلا بد لقلوب المومنین ان تعرفه. و قال قتاده: اذا راءی العبد قال الله تعالی لملائكته: انظروا الی عبدی یستهزی ء بی. و قال الفضیل: من اراد ان ینظر مرائیا فلینظر الی. و قال محمد بن المبارك الصوری: اظهر السمت باللیل، فانه اشرف من سمتك بالنهار، فان سمت النهار للمخلوقین، و سمت اللیل لرب العالمین. و قال ابراهیم بن ادهم: ما صدق الله من احب ان یشتهر. و من الكلام المعزو الی عیسی بن مریم (ع): اذا كان یوم صوم احدكم فلیدهن راسه و لحیته، و لیمسح شفتیه، لئلا یعلم الناس انه صائم. و اذا اعطی بیمینه، فلیخف عن شماله و اذا صلی فلیرخ ستر بابه فان الله یقسم الثناء كما یقسم الرزق. و من كلام بعض الصالحین: آخر ما یخرج من رءوس الصدیقین حب الریاسه. و روی انس بن مالك عن رسول الله (ص) انه قال: (یحسب المرء من الشر- الا من عصمه الله من السوء- ان یشیر الناس الیه بالاصابع فی دینه و دنیاه، ان الله لاینظر الی صوركم و لكن ینظر الی قلوبكم و اعمالكم. و قال علی (ع): تبذل لاتشتهر و لاترفع شخصك لتذكر بعلم و

اسكت و اصمت تسلم تسر الابرار و تغیظ الفجار. و كان خالد بن معدان اذا كثرت حلقته قام مخافه الشهره. و رای طلحه بن مصرف قوما یمشون معه نحو عشره فقال: فراش نار، و ذبان طمع. و قال سلیمان بن حنظله: بینا نحن حوالی ابی بن كعب نمشی، اذ رآه عمر فعلاه بالدره، و قال له: انظر من حولك! ان الذی انت فیه ذله للتابع فتنه للمتبوع. و خرج عبدالله بن مسعود من منزله، فاتبعه قوم، فالتفت الیهم و قال: علام تتبعوننی؟ فو الله لو تعلمون منی ما اغلق علیه بابی لما تبعنی منكم اثنان. و قال الحسن: خفق النعال حول الرجال مما یثبت علیهم قلوب الحمقی. و روی ان رجلا صحب الحسن فی طریق، فلما فارقه قال: اوصنی رحمك الله! قال: ان استطعت ان تعرف و لاتعرف، و تمشی و لایمشی الیك، و تسال و لا تسال فافعل. و خرج ایوب السختیانی فی سفر، فشیعه قوم، فقال: لولا انی اعلم ان الله یعلم من قلبی انی لهذا كاره لخشیت المقت من الله. و عوتب ایوب علی تطویل قمیصه، فقال: ان الشهره كانت فیما مضی فی طوله، و هی الیوم فی قصره. و قال بعضهم: كنت مع ابی قلابه، اذ دخل رجل علیه كساء، فقال: ایاكم و هذا الحمار الناهق- یشیر به الی طالب شهره. و قال رجل لبشر بن الحارث: اوصنی فقال: اخمل ذكرك

و طیب مطعمك. و كان حوشب یبكی و یقول: بلغ اسمی المسجد الجامع. و قال بشر: ما اعرف رجلا احب ان یعرف الا ذهب دینه و افتضح. و قال ایضا: لایجد حلاوه الاخره رجل یحب ان یعرفه الناس. فهذه الاثار قلیل مما ورد عن الصالحین رحمهم الله فی ذم الریاء و كون الشهره طریقا الی الفتنه. فصل فی مدح الخمول و الجنوح الی العزله و قد صرح امیرالمومنین (ع) فی مدح الابرار- و هم القسم الخامس- بمدح الخمول، فقال: (قد اخملتهم التقیه) یعنی الخوف. و قد ورد فی الاخبار و الاثار شی ء كثیر فی مدح الخمول. قال رسول الله (ص): (رب اشعث اغبر ذی طمرین لا یوبه له، لو اقسم علی الله لابر قسمه). و فی روایه ابن مسعود: (رب ذی طمرین لا یوبه له، و لو سال الجنه لاعطیها). و فی الحدیث ایضا عنه (ص): (الا ادلكم علی اهل الجنه؟ كل ضعیف مستضعف، لو اقسم علی الله لابره، الا ادلكم علی اهل النار؟ كل متكبر جواظ). و عنه (ص): (ان اهل الجنه الشعث الغبر الذین اذا استاذنوا علی الامراء لم یوذن لهم و اذا خطبوا لم ینكحوا و اذا قالوا لم ینصت لهم حوائج احدهم تتلجلج فی صدره لو قسم نورهم یوم القیامه علی الناس لوسعهم). و روی ان عمر دخل المسجد، فاذا بمعاذ بن جبل یبكی عند قبر رسول الل

ه (ص) فقال: ما یبكیك؟ قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: (ان الیسیر من الریاء لشرك و ان الله یحب الاتقیاء الاخفیاء، الذین اذا غابوا لم یفتقدوا، و اذا حضروا لم یعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدی، ینجون من كل غبراء مظلمه). و قال ابن مسعود: كونوا ینابیع العلم مصابیح الهدی احلاس البیوت. سرج اللیل جدد القلوب خلقان الثیاب، تعرفون عند اهل السماء و تخفون عند اهل الارض. و فی حدیث ابی امامه، یرفعه: (قال الله تعالی: ان اغبط اولیائی لعبد مومن، خفیف الحاذ، ذو حظ من صلاه، و قد احسن عباده ربه، و اطاعه فی السر، و كان غامضا فی الناس، لا یشار الیه بالاصابع). و فی الحدیث: (السعید من خمل صیته، و قل تراثه و سهلت منیته، و قلت بواكیه. و قال الفضیل: روی لی ان الله تعالی یقول فی بعض ما یمن به علی عبده: الم انعم علیك! الم استرك! الم اخمل ذكرك! و كان الخلیل بن احمد یقول فی دعائه: اللهم اجعلنی عندك من ارفع خلقك، و اجعلنی عند نفسی من اوضع خلقك و اجعلنی عند الناس من اوسط خلقك. و قال ابراهیم بن ادهم: ما قرت عینی لیله قط فی الدنیا الا مره بت لیله فی بعض مساجد قری الشام و كان بی عله البطن، فجرنی الموذن برجلی حتی اخرجنی من المسجد. و قال الفضیل: ان قدرت

علی الا تعرف، فافعل، و ما علیك الا تعرف، و ما علیك الا یثنی علیك! و ما علیك ان تكون مذموما عند الناس، اذا كنت محمودا عند الله تعالی. فان قیل: فما قولك فی شهره الانبیاء و الائمه (ع) و اكابر الفقهاء المجتهدین؟ قیل: ان المذموم طلب الشهره، فاما وجودها من الله تعالی من غیر تكلف من العبد و لاطلب فلیس بمذموم، بل لابد من وجود انسان یشتهر امره، فان بطریقه ینصلح العالم و مثال ذلك الغرقی الذین بینهم غریق ضعیف الاولی به الا یعرفه احد منهم، لئلا یتعلق به فیهلك و یهلكوا معه، فان كان بینهم سابح قوی مشهور بالقوه، فالاولی الا یكون مجهولا بل ینبغی ان یعرف لیتعلقوا به، فینجو هو و یتخلصوا من الغرق بطریقه.

صفحه 175.